清风听了后，点头说道:“我道教素来就崇尚自然。老百姓本来就是该怎么活就怎么活的嘛！

不过呢，我们清虚界没有官府，也谈不上有啥统治者，这倒是符合老子所说的“我自然”的状况的！

不过，你能不能说下呢，为啥老子会在下一章提出“大道废，有仁义”呢？究竟何又为“大道”呢！”

我笑了笑说道:“那就干脆再看看第十八章吧！

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

此章老子接着第十七章针对现实讲为何“统治者信不足焉，有不信焉”，着重强调了就是没按“大道”来行政，即“大道”被废弃了。

当然，老子在此层层深入地分析了造成现状的原因。

老子认为，大道被废弃了，仁义就显得重要了。

即:在上古治世，圣人按“大道”来施行德政，称之为至德之世。

这段时期里，不光天子所作所为完全是仁义的，整个社会人人皆仁义，所以仁义就不显眼了。

不按大道来治理天下，社会风气就败坏起来，仅存的仁义之举就显得难能可贵了，所以才觉得提倡仁义、施行仁政很有必要了。

这点估且算老子对当时提得比较响的“仁政”口号的委婉嘲笑吧。

因为当年宋襄公施“仁政”就闹了不少笑话，实则多是做表面文章，装模作样自我标榜罢了。

孔子找到老子请教周礼，肯定也顺带提了施行“仁政”的问题。老子仅笑而止之，说了句：你小子还可以！不知是否反话。

因为老子看来，即使君主真心想亲民爰民，而不把改善和发展民生落到实处（即“大道废”），也不过如同怜悯乞丐般地对他说句“你太不容易了，好好活着！”罢了！

老子讲的真正的亲民爱民，就是要行大道，切实解决老百姓的困难！

何消说孔子可能还挟带着向老百姓施以礼、乐教化之意，讲啥子“与民同乐”的亲民政策，这就有点儿让老子暗地嗤之以鼻了。

所以老子什么也没跟他说！这让孔子着实纳闷了一辈子，只能对弟子评价老子犹如神龙一般看不透。